{"id":14673,"date":"2023-04-18T10:26:30","date_gmt":"2023-04-18T15:26:30","guid":{"rendered":"https:\/\/olimpicocol.co\/web\/?p=14673"},"modified":"2023-04-18T15:15:33","modified_gmt":"2023-04-18T20:15:33","slug":"victoria-y-deporte-iii-estetica-y-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olimpicocol.co\/web\/victoria-y-deporte-iii-estetica-y-libertad\/","title":{"rendered":"Victoria y deporte III. Est\u00e9tica y libertad"},"content":{"rendered":"\n

Acercamiento a una eventual reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre la actividad deportiva, como resultado de una interpretaci\u00f3n desde lo est\u00e9tico previsto en t\u00e9rminos de libertad  y esplendor, confrontaci\u00f3n de fuerzas, como puede interpretarse de lo manifestado por Jaime Feijo en el texto introdictorio de la obra de Schiller, respecto de la independencia que adquiere en la modernidad la reflexi\u00f3n filos\u00f3fico est\u00e9tica de la tradicional pol\u00edtica y cient\u00edfica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por Fabio Navarro Pasquali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre, Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cEn la \u00e9poca de Schiller se desarrolla la teor\u00eda est\u00e9tica como disciplina filos\u00f3fica, como \u201cciencia, pero como ciencia que se independiza del \u201csaber cient\u00edfico\u00bb y se arroga un saber est\u00e9tico propio, independiente del saber establecido.\u201d (Schiller, Kallias: Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica del hombre)<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de consideraciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas o de cualquier otra \u00edndole que se aplique en el contexto del deporte, no propiamente deportivo, debe ceder ante la expresi\u00f3n est\u00e9tica y que permite el acercamiento, y m\u00e1s all\u00e1 de ello la plena vinculaci\u00f3n del ser humano, del ciudadano que ve en tal manifestaci\u00f3n la profunda significaci\u00f3n de su propia existencia, en t\u00e9rminos de valores, afectos y, porque no, del sentido mismo de su existencia.<\/p>\n\n\n\n

La presentaci\u00f3n ol\u00edmpica del deporte es sin lugar a dudas, el mensaje  est\u00e9tico de cada pueblo al mundo. Es la belleza de su ser colectivo puesto en escena para ser re\u2013conocidos. Es el derecho del ser y el aparecer ante los otros, con la brillantez de los colores que hacen parte de su propia simbolog\u00eda y los sonidos que llevan al sentimiento extremo y a la a\u00f1oranza de los prados y monta\u00f1as que les vieron nacer, correr y jugar, con el viento y los soles del d\u00eda a d\u00eda de la tierra querida. <\/p>\n\n\n

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Disc\u00f3bolo de Mir\u00f3n. Foto: depositphotos.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00bfEs entonces posible pensar en el deporte y su dimensi\u00f3n est\u00e9tica, m\u00e1s all\u00e1 de ajenas consideraciones, o, incluy\u00e9ndolas para asumir el tr\u00e1nsito libertario de cada ser humano? <\/p>\n\n\n\n

Vale acercarse a lo expuesto por Jaime Francisco Troncoso, en el art\u00edculo Sobre lo bello y lo sublime: ideal est\u00e9tico e ideal moral en Schiller, <\/em>en la obra de Maria del Rosario Acosta L\u00f3pez, en el que se\u00f1ala, sobre la necesidad de resolver la contradicci\u00f3n entre la pura<\/em> autonom\u00eda<\/em> de lo que denomina la legalidad  racional  <\/em>frente al simple arbitrio de las inclinaciones,<\/em>  que:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl sentido de esta mediaci\u00f3n surge del reconocimiento de la necesidad de establecer un puente <\/em>entre dos \u00e1mbitos aparentemente separados por un abismo infranqueable: la esfera de la necesidad natural y la esfera de la libertad moral\u201d (Troncoso).<\/p>\n\n\n\n

No basta frente al deporte como manifestaci\u00f3n est\u00e9tica, si as\u00ed ha de entend\u00e9rsele, el reconocimiento que pueda darse desde la perspectiva de lo simplemente bello, sino que debe construitse como escenario de vida, lucha de contrarios reconciliables como unidad est\u00e9tico\u2013dial\u00e9ctiva que permite el tr\u00e1nsito a la libertad.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, como se plante\u00f3 en escrito previo titulado Ocio como proceso creador, juego y deporte<\/em>: \u201cser pirata de mil batallas o la maravillosa y poderosa ni\u00f1a de monta\u00f1as encantadas hace de esos juegos una expresi\u00f3n teatral de vida, en medio de espectadores que tambi\u00e9n juegan y representan personajes complementarios en esa puesta en escena. Ritual l\u00fadico que se repite cuantas veces sea necesario, porque lo que importa es el instante m\u00e1gico del encuentro en el espacio familiar conocido.\u201d <\/em>(Ob. Cit. Navarro Pasquali Revista Ol\u00edmpica)<\/p>\n\n\n\n

La re\u2013significaci\u00f3n del ocio, juego, deporte y dem\u00e1s actividades que permitan el interactuar antag\u00f3nico,  dentro del esp\u00edritu del re\u2013conocimiento y en el escenario com\u00fan dial\u00f3gico, permite la construcci\u00f3n del sentido est\u00e9tico libertario, se\u00f1alado por el fil\u00f3sofo alem\u00e1n a una sociedad europea envuelta en guerras y conflictos de diversa \u00edndole. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 esa inferioridad de los individuos, si la especie en su conjunto  es superior? \u00bfPor qu\u00e9 cada uno de los griegos puede erigirse en representante de su tiempo y no as\u00ed el hombre moderno.? Preguntas significativas de Schiller, en la Carta Sexta de su obra Sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica del hombre, que el fil\u00f3sofo responde: Porque al primero le dio forma la naturaleza que todo lo une y al segundo el entendimiento que todo lo divide.<\/p>\n\n\n\n

Es claro que el alejamiento y fractura de la raz\u00f3n moral\u2013est\u00e9tica del <\/em>as\u00ed llamado hombre moderno <\/em>llev\u00f3 desde tempranas \u00e9pocas a la p\u00e9rdida de la sensibilidad, humanidad y el consiguiente desconocimiento del otro que confronta bajo la pretensi\u00f3n del dominio y ejercicio de poder cualquiera sea su manifestaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n sobre la libertad como escenario al que se accede a trav\u00e9s de ese ejercicio est\u00e9tico, en el cual la raz\u00f3n que se confronta desde lo antag\u00f3nico asume las contradicciones desde la perspectiva del todo. El juego y el deporte, como nostalgia de edades tempranas, en las cuales el ser l\u00fadico se manifestaba y manifiesta en medio de la alegr\u00eda, risas, voces amigas deben constituirse en garant\u00eda, como ejercicio que reconoce las contradicciones y las incorpora en la construcci\u00f3n dial\u00e9ctica como ritual l\u00fadico, condici\u00f3n de garant\u00eda suprema del ejercicio de la raz\u00f3n est\u00e9tico libertaria. <\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

-Schiller, F. Kallias: Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica del hombre.<\/em> Anthropos editorial del hombre.<\/p>\n\n\n\n

-Troncoso, J. F. Sobre lo bello y lo sublime: Ideal est\u00e9tico e ideal moral en Schiller<\/em>. En M. d. L\u00f3pez, Friedich Schiller Estetica y libertad<\/em> (p\u00e1g. 118). Universidad Nacional.<\/p>\n\n\n\n

-Acosta L\u00f3pez, M. d. Lo sublime y la visi\u00f3n tr\u00e1gica del mundo en los textos filos\u00f3ficos shillerianos.<\/em> Bogot\u00e1: Universidad Nacional.<\/p>\n\n\n\n

-Schiller, F. Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica del hombre.<\/em> Biblioteca Virtual Antorcha.<\/p>\n\n\n\n

-Gonz\u00e1lez Valenzuela, J. G. B\u00edos. El cuerpo del alma y el alma del cuerpo.<\/em> Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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