{"id":20910,"date":"2024-08-26T13:53:17","date_gmt":"2024-08-26T18:53:17","guid":{"rendered":"https:\/\/olimpicocol.co\/web\/?p=20910"},"modified":"2024-08-26T13:53:47","modified_gmt":"2024-08-26T18:53:47","slug":"valores-el-juego-como-legado-historico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olimpicocol.co\/web\/valores-el-juego-como-legado-historico\/","title":{"rendered":"El juego como legado hist\u00f3rico III"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfEn que lugar de la realidad, ficci\u00f3n o fantas\u00eda es posible construir el escenario de los derechos y las responsabilidades humanas? Ah\u00ed, en donde el coraz\u00f3n late con suficiencia y estremecido por la gesta victoriosa, lugar de la   presencia y del esfuerzo sublime, desde el cual es posible construir espacios libertarios o espacios de belleza inigualable, a trav\u00e9s de los cuales es posible alcanzar caminos de libertad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fabio Alfredo Navarro Pasquali<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre, Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Resumen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un aspecto importante en la obra de Friedrich Schiller hace referencia al escenario de la libertad que asoma por los resquicios de sus escritos, llevando a una b\u00fasqueda de elementos que hagan posible alcanzar  ideales que atraviesan no s\u00f3lo el \u00e1mbito del quehacer filos\u00f3fico, sino que se instalan en el arte y la fantas\u00eda, literatura y ficci\u00f3n, como lugares en los cuales el esp\u00edritu se despliega alborozado, al encontrar  la riqueza de ese mundo que se abre como pintura de mil colores, y en ella los valores que le hacen ser humano.<\/p>\n\n\n\n

Las excelsas virtudes   propias   del arte y la belleza, a trav\u00e9s de las cuales Schiller afirma la educaci\u00f3n y la libertad, no aparecen de la nada, sino que tienen lugar en el diario vivir y la confrontaci\u00f3n de tal ejercicio. Los valores que caracterizan al h\u00e9roe popular son los mismos que el com\u00fan de las personas tienen, pero solo se hacen visibles, cuando en el despliegue de poderosas fuerzas que alientan el quehacer de la victoria, el hombre com\u00fan se acoge a la sombra gloriosa y percibe la libertad en la belleza del instante sublime.<\/p>\n\n\n\n

Enfrentar los riesgos para alcanzar la victoria es la opci\u00f3n de quien debe traspasar los l\u00edmites de su propia angustia, del miedo y otras limitaciones que pudieren surgir en el ejercicio de su quehacer cotidiano, que bien puede ser pretender medalla en una gesta deportiva, una realidad que el ciudadano convierte en mito y fantas\u00eda, sobre lo cual construye los imaginarios que dan sentido a su ser\u2013colectivo. <\/p>\n\n\n\n

Palabras clave.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mito y fantas\u00eda, ser \u2013 colectivo, Educaci\u00f3n est\u00e9tica, Arte y libertad, Est\u00e9tica y deporte.<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n est\u00e9tica, asociada fundamentalmente con la belleza permite llevar al ser humano a distintas manifestaciones asociadas con la existencia no solo individual, sino colectiva, es decir, los valores devienen en el actuar cotidiano como condiciones que se desprenden del arte presente en la educaci\u00f3n del ciudadano. <\/p>\n\n\n\n

La belleza y la verdad, como \u00fanico camino a transitar para hacer de lo sublime la categor\u00eda que permite ese ennoblecimiento del ciudadano que se reconoce entonces como ser pol\u00edtico de una sociedad que parte para entenderse plena de la premisa humana. <\/p>\n\n\n\n

En Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica<\/em> se plantea por Schiller el ennoblecimiento del ciudadano como verdadera reforma pol\u00edtica, no es posible avanzar en la formaci\u00f3n de una sociedad plena y democr\u00e1tica si el ciudadano no ha logrado salir de la culpable minor\u00eda de edad, <\/em>en t\u00e9rminos Kantianos, <\/em>y para ello el arte cumplir\u00eda tal funci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Una educaci\u00f3n verdadera debe fundarse en el arte, en la vida est\u00e9tica, que hace de la belleza el camino de la libertad y permite, m\u00e1s all\u00e1 de consideraciones de estricto manejo pol\u00edtico de la sociedad, en t\u00e9rminos de organizaci\u00f3n, la formaci\u00f3n de ciudadanos, entendiendo por ello, hacer del ciudadano un ser humano ennoblecido, capaz de jugar y de reconocerse en el juego como ser est\u00e9tico libertario individual-colectivo.   <\/p>\n\n\n\n

Para Byung \u2013 Chul Han, en el texto La salvaci\u00f3n de lo bello, <\/em>la imaginaci\u00f3n y el entendimiento juegan libremente frente a lo bello, puede entenderse entonces la belleza como elemento de especial trascendencia en la constituci\u00f3n del ser que juega. Jugar como escenario del conocimiento y del quehacer cotidiano.  Actitud l\u00fadica, en t\u00e9rminos del autor citado.<\/p>\n\n\n\n

La est\u00e9tica del deporte, \u00bfun camino de libertad<\/strong>? <\/p>\n\n\n\n

Una aproximaci\u00f3n a lo bello en el diario y cotidiano vivir puede ser entendido como aquello que en un instante nos sustrae de la realidad, para transportarnos a lugares de fantas\u00eda, en donde lo que nos constituye como seres humanos alcanza alturas insospechadas. El hombre o mujer com\u00fan que se transforma en h\u00e9roe o hero\u00edna, logrando cotas insospechadas, pero que a la luz de las expectativas y esperanzas traspasan el l\u00edmite imaginario entre la realidad y la fantas\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAl contemplar lo bello, las facultades cognocitivas juegan. <\/em>Todav\u00eda no trabajan<\/em> en la producci\u00f3n de conocimiento. <\/em>Es decir, ante lo bello, las facultades cognocitivas se encuentran en una actitud l\u00fadica.\u201d (Chul Han, 2016. p. 34.)<\/p>\n\n\n\n

Para Byung Chul Han, lo que constituye lo bello no es ajeno al sujeto, sino que resulta ser constitutivo de su propia esencia y que adem\u00e1s de serlo es igualmente sublime, no hay distancia posible entre esas dos categor\u00edas; por el contrario, en el encuentro con lo sublime, el sujeto se siente  conmovido y por fuera de s\u00ed,  igualmente sobrecogido por la magnitud de los hechos, que advierte y siente miedo,  pero la raz\u00f3n le permite trascender el dif\u00edcil momento y puede entonces volver al valle del placer. Ni lo bello ni lo sublime representan lo distinto del sujeto. M\u00e1s bien son absorbidos por su intimidad.  <\/em>(Chul Han. p. 37)<\/p>\n\n\n\n

En Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica, <\/em>Friedrich Schiller se\u00f1ala que la belleza s\u00f3lo surge de la belleza, es decir, puede entenderse que lo bello deviene de la expectativa que obra en nuestro propio ser, es decir, aquello que nos conmueve est\u00e9ticamente est\u00e1 inscrito en la forma de concebir la propia existencia frente a una realidad hist\u00f3rica. Debe entenderse como un restablecimiento de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

La educaci\u00f3n est\u00e9tica asociada fundamentalmente con la belleza permite llevar al ser humano a distintas manifestaciones asociadas con la existencia no solo individual, sino colectiva, es decir, los valores devienen en el actuar cotidiano como condiciones que se desprenden del arte, presente en la educaci\u00f3n del ciudadano. <\/p>\n\n\n\n

La belleza y la verdad como \u00fanico camino a transitar para hacer de lo sublime la categor\u00eda que permite ese ennoblecimiento del ciudadano que se reconoce entonces como ser pol\u00edtico, de una sociedad que parte para entenderse plena de la premisa humana. <\/p>\n\n\n\n

En Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica<\/em> se plantea por Schiller, el ennoblecimiento del ciudadano como verdadera reforma pol\u00edtica, no es posible avanzar en la formaci\u00f3n de una sociedad plena y democr\u00e1tica, si el ciudadano no ha logrado salir de la culpable minor\u00eda de edad, <\/em>en t\u00e9rminos Kantianos, <\/em>y para ello el arte cumplir\u00eda tal funci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

H\u00e9roes y haza\u00f1as legendarias.  <\/strong> <\/p>\n\n\n\n

El 14 de julio de 1985 en la cafeter\u00eda de la Facultad de Sociolog\u00eda de la Universidad Nacional sede Bogot\u00e1, sobre las 9.00 de la ma\u00f1ana se ve\u00eda en una pantalla de televisi\u00f3n a un hombre de extra\u00f1a camiseta de pepas rojas descender a gran velocidad por una carretera francesa que conduc\u00eda del pico monta\u00f1oso Croix de Chabauret a la poblaci\u00f3n de Saint Etienne, final de etapa en un tal Tour de Francia. <\/p>\n\n\n\n

El hombre, o mejor el h\u00e9roe, avanzaba velozmente hacia su destino, sin darse cuenta que, como pudimos, nos acomodamos de la mejor forma posible en su bicicleta y si se dio cuenta, no le import\u00f3 su carga porque sab\u00eda que ese peso simb\u00f3lico-adicional era el orgullo de un pueblo, sus risas y valores, ancestro, legado, raigambre, esperanza, derecho a la felicidad, a sentirse uno con todos sin distingo,  sublime y eso no era una carga, formaba parte sustancial de su ser como del nuestro, \u00e9ramos uno descendiendo a la mayor velocidad posible. <\/p>\n\n\n\n

De pronto algo pas\u00f3, todos est\u00e1bamos en el pavimento sin saber qu\u00e9 hacer, con el orgullo rasgado y los sue\u00f1os quebrantados, el mundo en un instante gir\u00f3 y se nos vino encima y quiso devolvernos a las sombras de la precaria realidad, pero no contaba con el campesino colombiano Luis Alberto Herrera Herrera, vestido de pepas rojas, que mientras los dem\u00e1s gem\u00edan al borde del camino, mont\u00f3 en su nave de dos ruedas y como Alejandro, al que la historia conoce como  Magno, al galope tendido en Buc\u00e9falo, su fiel y heroico caballo, se lanz\u00f3 en feroz embestida contra los fantasmas que acechaban el destino de su pueblo. No tuvimos tiempo de sacudirnos; solo nos agarramos de nuevo, como pudimos de la nave imperial y acompa\u00f1amos al inmortal h\u00e9roe en su vertiginoso vuelo. <\/p>\n\n\n\n

La brisa, o mejor, el vendaval furioso azotaba nuestras caras y de vez en cuando gotas de sangre del gigante herido llegaban a nosotros. Sab\u00edamos que millones de corazones lat\u00edan con fuerza en la tierra amada, que las abuelas oraban para que no cay\u00e9ramos, cientos de miles con un nudo en la garganta intentaban entonar el Himno glorioso. Al final ganamos la etapa, la que era, la que hizo de la fantas\u00eda realidad o, al contrario, de la realidad fantas\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de esa heroica jornada, salimos para clase de L\u00f3gica, con el recuerdo de aquella gesta, apretando la garganta, pero al pasar por el m\u00edtico Jard\u00edn de Freud, lugar de ensue\u00f1o en la querida Universidad, entre la facultad de Sociolog\u00eda y el edificio \u201cBlanco\u201d de la Historia y otras tantas Humanidades, una compa\u00f1era nos dijo que no deb\u00edamos ir a esa clase, porque era claro que la realidad que pensamos signada por estrictas premisas y conclusiones, no era tal; ese d\u00eda luminoso as\u00ed lo demostraba; entonces,  decidimos decretar el cese de la L\u00f3gica por ese d\u00eda, la remitimos a cuidados intensivos y nos acomodamos bajo frondoso \u00e1rbol del querido Jard\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

No sobra decir que muchos otros deportistas tejieron caminos de fantas\u00eda, hicieron de sus haza\u00f1as un glorioso presente y sonrisa de esperanzador futuro, para un pueblo que con ellos se asomaban a un mundo desconocido y distante, continentes nombrados en las noticias de las guerras o pa\u00edses de gentes an\u00f3nimas pasaron a ocupar lugar en la com\u00fan charla matutina. <\/p>\n\n\n\n

Miguel Valderrama, Emilio Echeverry, Didier Tamayo, Ignacio Posada, Humberto Posada, Alfredo Yaguas, Gabriel Blando, Pablo Uribe, Jos\u00e9 del Carmen G\u00f3mez Jaime Duque, Mauricio Rivas, Mart\u00edn Emilio \u201cCochise\u201d Rodr\u00edguez, Rub\u00e9n Dar\u00edo G\u00f3mez,  Mario \u201cPapaya\u201d Vanegas, Antonio Cervantes Kid Pambel\u00e9, Rodrigo \u201cRocky\u201d Valdez, Bernardo Caraballo, Marcos Coll y compa\u00f1eros de Selecci\u00f3n, V\u00edctor Mora, \u00c1lvaro Mej\u00eda, entre otros grandes.   <\/p>\n\n\n\n

Heroicas mujeres caminando la Historia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La historia de la mujer en el deporte se remonta a comienzos del siglo XX con su presencia y actuaci\u00f3n en los reci\u00e9n incorporados a la vida cotidiana clubes sociales y deportivos, en principio dedicados a la recreaci\u00f3n y al sano esparcimiento, como se afirmaba en el objeto social de fundaci\u00f3n, pero que en el desarrollo de sus actividades fueron incursionando en el deporte. Tal proceso de inserci\u00f3n permiti\u00f3 que la mujer se acercara a determinados deportes propios de tales escenarios y entendidos como actividades de \u00e9lites. <\/p>\n\n\n\n

De otra parte, la incipiente pero creciente industrializaci\u00f3n del pa\u00eds, como se\u00f1ala Luz \u00c1ngela N\u00fa\u00f1ez en el texto El obrero ilustrado. Prensa obrera y popular,<\/em> fue generando espacios de trabajo para la mujer y adicionalmente su incursi\u00f3n en escenarios que le eran vedados, entre ellos, juego y deporte.<\/p>\n\n\n\n

\u201cComo se ve el discurso sobre la mujer se desenvolv\u00eda en grandes contradicciones, puesto que, para los hombres y mujeres de la \u00e9poca, no era f\u00e1cil despojarse de los prejuicios machistas imperantes en la sociedad y esto chocaba con las nuevas ideas de igualdad y transformaci\u00f3n social.\u201d  (N\u00fa\u00f1ez, 2006. p. 189.)<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Mujeres que trascienden el tiempo y el espacio ense\u00f1ando libertad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1932, luego de superar distintas etapas cr\u00edticas pudieron las mujeres participar en el principal certamen del Deporte en el pa\u00eds, Juegos Nacionales celebrados en Medell\u00edn, en el que brillaron deportes como el baloncesto y el tenis femenino, como lo explica Gonz\u00e1lez Villate, citando al periodista Alberto Galvis.<\/p>\n\n\n\n

Elvira Correa, m\u00e1xima encestadora del equipo de Baloncesto de Antioquia, y Josefina Lozano de Cundinamarca, quien obtuvo el oro en Tenis. Tambi\u00e9n destaca el autor, en cita a Cecilia Navarrete, Elvira Correa y Margoth Z\u00fa\u00f1iga: \u201c\u2026que supieron resistir desde el deporte para ser recordadas como unas de las pioneras de la competencia femenina en el pa\u00eds.\u201d<\/em>   (Gonz\u00e1les Villate, 2020)<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda Isabel Urrutia, Mariana Paj\u00f3n, Ximena Restrepo, Catherine Ibarg\u00fcen, Jackeline Renter\u00eda, Mar\u00eda Luisa Calle, Yuri Alvear, Mabel Mosquera, Olga Luc\u00eda de Angulo, Isabel Cristina Guti\u00e9rrez, Cecilia \u201cla Chechi\u201d Baena. Tatiana Calder\u00f3n, Selecci\u00f3n femenina de F\u00fatbol, Sof\u00eda G\u00f3mez, Neyla de Vidal, Aleyda Rubio, Gloria Garc\u00eda, Teresa Vargas, Mery Bejarano, \u00c1ngela Espinoza, entre otras grandes.  <\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este escrito no concluye porque las hero\u00ednas y los h\u00e9roes no forman parte de p\u00e1rrafos conclusivos; pasan a ocupar espacios de amor en lo profundo del coraz\u00f3n del pueblo. Recostados en cualquier \u00e1rbol de cualquier jard\u00edn, as\u00ed ya no haya un \u00e1rbol en el jard\u00edn o ni siquiera el jard\u00edn, los seguiremos viendo pasar en rauda carrera, porque seguir\u00e1n estando ah\u00ed con la risa puesta, como en las ma\u00f1anas de neblina cuando se apresura el paso para bajar los tiempos. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn que lugar de la realidad, ficci\u00f3n o fantas\u00eda es posible construir el escenario de los derechos y las responsabilidades humanas? Ah\u00ed, en donde el coraz\u00f3n late con suficiencia y estremecido por la gesta victoriosa, lugar de la   presencia y del esfuerzo sublime, desde el cual es posible construir espacios libertarios o como se desprende de lo anunciado por Friedrich Schiller, espacios de belleza inigualable a trav\u00e9s de los cuales es posible alcanzar caminos de libertad.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chul Han, B. (2016. p. 34.). La salvaci\u00f3n de lo bello.<\/em> Barcelona: Herder.<\/p>\n\n\n\n

Gonz\u00e1les Villate, C. R. (2020). Las pioneras del deporte en Colombia<\/em>. Obtenido de Colombia.as.com: https:\/\/colombia.as.com\/colombia\/2020\/03\/06\/masdeporte\/1583517585_234950.html<\/p>\n\n\n\n

N\u00fa\u00f1ez, L. \u00c1. (2006. p. 189.). El obrero ilustrado. Prensa obrera y popular en Colombia. 1909 – 1929.<\/em> Bogot\u00e1. D.C.: Ediciones Uniandes.<\/p>\n\n\n\n

Referencia.https\/\/es.mwikibooks.org\/wiki\/Esgrimaflorete\/Historia\/Breve_Historiade_la_Esgrima_en_Colombia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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