{"id":27627,"date":"2024-06-18T14:02:45","date_gmt":"2024-06-18T19:02:45","guid":{"rendered":"https:\/\/olimpicocol.co\/web\/?p=27627"},"modified":"2024-06-18T14:02:46","modified_gmt":"2024-06-18T19:02:46","slug":"la-eventualidad-del-ser-virtuoso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/olimpicocol.co\/web\/la-eventualidad-del-ser-virtuoso\/","title":{"rendered":"La eventualidad del ser virtuoso"},"content":{"rendered":"\n

Se trata de entender el camino de la victoria, no como ejercicio de voluntades individuales, sino como proceso que desde la educaci\u00f3n lleve a considerar el concepto de ser virtuoso, entendiendo por ello los valores que conforman el ser ciudadano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fabio Alfredo Navarro Pasquali<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Fil\u00f3sofo de la Universidad Nacional, Abogado de la Universidad Libre de Colombia, Especialista en Filosof\u00eda del Derecho y Teor\u00eda Jur\u00eddica de la Universidad Libre, Mag\u00edster en Historia de la Pontificia Universidad Javeriana.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cPero s\u00f3lo una gracia tengo que pedirles.   Cuando mis hijos sean mayores, os suplico los hostigu\u00e9is, los atorment\u00e9is como yo os he atormentado a vosotros, si veis que prefieren las riquezas a la virtud y que se creen algo cuando no son nada; no dej\u00e9is de sacarlos a la verg\u00fcenza si no se aplican a lo que deben aplicarse y creen ser lo que no son; porque as\u00ed es como yo he obrado con vosotros. Si me conced\u00e9is esta gracia lo mismo yo que mis hijos no podremos menos de alabar vuestra justicia. Pero ya es tiempo que nos retiremos de aqu\u00ed, yo para morir, vosotros para vivir \u00bfEntre vosotros y yo quien lleva la mejor parte? Eso es lo que nadie sabe, excepto Dios.\u201d (Plat\u00f3n Di\u00e1logos. P\u00e1g.19. 1.979) <\/p>\n\n\n

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Foto: Ciencias Sociales Jimdo.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Una forma de Introducir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una de las principales preocupaciones de quienes se ocupan de lo que se denomina \u201clo griego\u201d tiene que ver con la tragedia, como escenario de construcci\u00f3n de un ser humano empe\u00f1ado en valores supremos, que le permitan entrever desde el dolor mismo la condici\u00f3n propia del ser humano. Ese luchar constante consigo mismo, por lo dem\u00e1s, que lleva al escenario fundamental del destino com\u00fan como superaci\u00f3n dial\u00e9ctica frente a un mundo radicalmente distinto, pero que, lentamente se asume como ejercicio libertario.<\/p>\n\n\n\n

\u201cA los or\u00edgenes de la tragedia en Atenas est\u00e1n ligados dos hechos de car\u00e1cter eminentemente pol\u00edtico y guerrero: Las victorias de Marat\u00f3n y Salamina, en la guerra que sostienen los griegos contra los persas. En ambas batallas debi\u00f3 tomar parte Esquilo. En ambas batallas, cuando el esp\u00edritu pol\u00edtico condujo la existencia griega al hero\u00edsmo y en ello alcanz\u00f3 su confirmaci\u00f3n y su m\u00e1s clara meta, encuentra el poeta el principio necesario para la realizaci\u00f3n de su propia existencia; hasta el punto de que en el epigrama escrito para su tumba afirma que lo m\u00e1s meritorio que ha realizado en su vida ha sido tomar parte en la batalla de Marat\u00f3n.\u201d (Betancourt., 1.980)<\/p>\n\n\n\n

Largo y desesperanzador proceso, volver sobre s\u00ed mismo y no encontrarse para asumirse como ser libertario, porque ni siquiera entiende que se halla extraviado en sus propios senderos. Extra\u00f1a paradoja esa de encontrarse en un mundo que s\u00f3lo le reconoce como protagonista en la batalla y gestor de la victoria, pero que, exige el aparecer en el escenario de lo p\u00fablico con sonriente gesto, como si tal manifestaci\u00f3n guerrera fuera suficiente para constituir la virtud que ha de servir de base al quehacer cotidiano del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Se trata entonces de entender el camino de la victoria, no como ejercicio de voluntades individuales, sino como proceso que desde la educaci\u00f3n lleve a considerar el concepto de ser virtuoso, entendiendo por ello los valores que conforman el ser ciudadano.<\/p>\n\n\n\n

Pol\u00edtica, como ejercicio de vida com\u00fan a trav\u00e9s del arduo quehacer de la virtud y el ejemplo del heroico ciudadano que lleva con honor y ejemplar conducta los altos pendones y colores de su pueblo, m\u00e1s all\u00e1 de la indignidad. <\/p>\n\n\n\n

Acercamiento a una eventual definici\u00f3n de la virtud.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Laques y el Valor<\/em>, uno de los Di\u00e1logos de Plat\u00f3n en el que intervienen Lis\u00edmaco, Melesias, Aristides, Tuc\u00eddides, Nicias, Laques y S\u00f3crates, quienes dialogan al respecto del valor como actitud; Lis\u00edmaco inicia preguntando a Nicias y a Laques: <\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfHab\u00e9is visto a ese hombre armado que acaba de trabajar en la esgrima?\u201d (Plat\u00f3n Di\u00e1logos<\/em>, 1.979. p. 43)<\/p>\n\n\n\n

Pregunta que se afirma, seg\u00fan Laques, en la pretensi\u00f3n de indagar a los contertulios sobre la educaci\u00f3n de sus hijos, como proceso orientado a formar ciudadanos que, m\u00e1s all\u00e1 de las veleidades propias de los tiempos, les permitiera cumplir con el bienestar de la sociedad que habitaban. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la esgrima como pr\u00e1ctica guerrera, pero a partir de ella, entendido su ejercicio como arte sobre el cual, llegado el caso, se decantar\u00e1 el valor del guerrero para llevar a la ciudad el honor de la batalla cumplida en su nombre,  garantizando la eternidad de su gloria, pero tambi\u00e9n, como soporte del ejercicio y pr\u00e1ctica, elevando la  conciencia y fortaleciendo las pautas de educaci\u00f3n para las gentes que, no s\u00f3lo llevaran banderas a las justas, sino que ser\u00e1n presente \u2013 futuro, como legado hist\u00f3rico construido en funci\u00f3n del ser \u2013 pueblo.<\/p>\n\n\n\n

El ejercicio y entrenamiento de los j\u00f3venes para asistir a las distintas instancias del pueblo en sus gestas p\u00fablicas, trasciende los m\u00e1rgenes del ser glorioso y guerrero, para constituirse en ejemplo de virtud que, no s\u00f3lo entra\u00f1a el valor expuesto en las justas, sino que, representar al pueblo significa convertirse en camino de lo que ha de entenderse como ser virtuoso, suma plena de valores.<\/p>\n\n\n\n

\u201cS\u00f3crates \u2013 por tanto, se trata de saber si entre nosotros, hay alguno que sea h\u00e1bil y experimentado para dar cultura a un alma y que haya tenido excelente maestro.<\/p>\n\n\n\n

Laques \u2013 C\u00f3mo, S\u00f3crates, \u00bfno has visto nunca personas que, sin ning\u00fan maestro, se han hecho m\u00e1s h\u00e1biles en ciertas artes que otras con muchos maestros.?<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3crates \u2013 Si, Laques, he conocido algunos y todos \u00e9stos podr\u00e1n decirte que son muy h\u00e1biles; pero t\u00fa no los creer\u00edas jam\u00e1s mientras no hagan antes, no digo una, sino muchas obras bien hechas y trabajadas.\u201d(Ibidem. P\u00e1g, 48)<\/p>\n\n\n\n

Se desprende de lo afirmado por los contertulios, que de nada sirve ser ilustre ejecutor de t\u00e9cnicas marciales o amplio conocedor de temas de distinta \u00edndole, si tales saberes no establecen las bases sobre las cuales el pueblo ateniense alcanzar\u00eda la gloria entre los distintos pueblos con los cuales eventualmente confrontar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Mayor desgracia se desprende de lo as\u00ed planteado, si el pueblo no lograra alcanzar su transformaci\u00f3n moral y de bienestar propios del ejercicio sublime del saber, o, como se desprende de los argumentos socr\u00e1ticos en pregunta al contertulio Laques:<\/p>\n\n\n\n

\u201cS\u00f3crates – Nuestros dos amigos \u00bfno nos han invitado, aqu\u00ed, Laques para deliberar con nosotros acerca de qu\u00e9 manera se podr\u00e1 hacer nacer la virtud en el alma de sus hijos y hacerlos mejores.? <\/p>\n\n\n\n

Laques \u2013 Eso es.\u201d (Ibidem P\u00e1g.53)<\/p>\n\n\n

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Foto: Voces de Libertad.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La virtud como legado pueblo \u2013 ciudadano \u2013 pueblo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No se indaga por una victoria o por la buena ventura de j\u00f3venes sometidos a entrenamiento de distinta naturaleza para alcanzar la victoria en los campos de batalla, pero si sobre el sendero a transitar por el pueblo, para alcanzar la cumbre, guiado por el ejemplo y sabidur\u00eda de quienes habiendo superado a trav\u00e9s de su formaci\u00f3n la precariedad de su propio entorno, dejaron como ejemplo a seguir la virtud.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfqu\u00e9 es la virtud?, insiste S\u00f3crates frente a sus contertulios, pues no es suficiente designarla como suprema condici\u00f3n del pueblo, atado a sus distintas formas de pensar y actuar o siguiendo quiz\u00e1 el actuar de sus h\u00e9roes guerreros. Vale volver al Di\u00e1logo:<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3crates \u2013 Bien Nicias, dime, te lo suplico, tomando la cuesti\u00f3n en su origen, si no es cierto que, desde luego, hemos mirado el valor como una parte de la virtud.<\/p>\n\n\n\n

Nicias \u2013 Es cierto.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3crates \u2013 Conforme a tu respuesta, si el valor no es m\u00e1s que una parte de la virtud, \u00bfno hay otras partes que, reunidas con aquella, constituyen lo que llamamos virtud.?<\/p>\n\n\n\n

Nicias – \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera?<\/p>\n\n\n\n

S\u00f3crates \u2013 En este punto piensa como yo; porque, adem\u00e1s del valor reconozco tambi\u00e9n otras partes de la virtud, como la templanza, la justicia y muchas otras \u00bfno las reconoces t\u00fa tambi\u00e9n.?<\/p>\n\n\n\n

Nicias \u2013 Sin duda.\u201d  (Ibidem. P\u00e1g. 57)<\/p>\n\n\n\n

No basta entonces el valor en la batalla o en la misma cotidiana existencia para poder hablar de la virtud, pues esta debe entenderse como conjunto de valores, que S\u00f3crates se\u00f1ala como determinantes en la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes que no solo representar\u00e1n a su pueblo, sino que, ser\u00e1n los exponentes de su forma de vida y de educaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La virtud, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, del hombre que se neg\u00f3 a cumplir una orden de las autoridades de la ciudad por considerarla injusta, prefiriendo el desenlace fatal de su desobediencia, antes de perder la entereza y la dignidad. Mantener su entereza, sentido de justicia y dejar en la memoria de su pueblo el brillo de la virtud (aret\u00e9).<\/p>\n\n\n

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La atleta Gabriela Ur\u00edas, auxilia a Viviana Cramer, en una competencia callejera, como un buen ejemplo de virtud. Foto: Yahoo Noticias.<\/em><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como ejemplo de virtud se puede recordar el dif\u00edcil momento de la triatleta Viviana Cramer, quien cae a escasos metros de la meta y recibe la ayuda de la competidora Gabriela Ur\u00edas, que en noble y virtuoso gesto la ayuda a levantar y la lleva hasta la meta, permitiendo, adem\u00e1s, a su vencida rival cruzar la meta delante de ella, pues ese era el lugar que ella ten\u00eda antes de su ca\u00edda. <\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo no recordar las ense\u00f1anzas sobre la virtud de S\u00f3crates quien, frente a sus jueces, reconoce la autoridad que les asiste para condenarlo a muerte en atenci\u00f3n de las leyes vigentes y pide para sus hijos la fuerza de la justicia, si fuere el caso de eventuales infracciones por ellos cometidas. M\u00e1s all\u00e1 del dolor o la pena debe primar la virtud como ejercicio que trasciende las propias pretensiones, para dar lugar al bien com\u00fan. El pueblo virtuoso como superior categor\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Betancourt., W. (1.980). La tragedia griega y los origenes del espiritu pol\u00edtico.<\/em> Manizales: Ponencia presentada al IV Foro Nacional de Filosof\u00eda. Universidad de Caldas. 1.980.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n Di\u00e1logos.<\/em> (1.979. p. 43). M\u00e9xico. D.F., M\u00e9xico: Porr\u00faa S.A.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n. (P\u00e1g. 48. 1.979). Plat\u00f3n Di\u00e1logos.<\/em> M\u00e9xico D.F.: Porr\u00faa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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